William iz Ockhama angleški filozof

William iz Ockhama, imenovan tudi William Ockham, Ockham je črkoval tudi Occam, priimek Venerabilis Inceptor (latinsko: „Venerable podjetnik“) ali Doctor Invincibilis („nepremagljivi doktor“) (rojen c. 1285, Ockham, Surrey ?, eng. umrl 1347/49, München, Bavarska (zdaj Nemčija)), frančiškanski filozof, teolog in politični pisec, pozni učenjak, ki je veljal za utemeljitelja oblike nominalizma - šole razmišljanja, ki zanika univerzalne koncepte, kot so „ oče "imajo vsako stvarnost, razen posameznih stvari, označenih z univerzalnim ali splošnim pojmom.

Zgodnje življenje

O Ockhamovem otroštvu je malo znanega. Zdi se, da je bil še mlad, ko je vstopil v frančiškanski red. Takrat je bilo osrednje vprašanje v redu in glavna tema razprave v cerkvi razlaga življenjskega pravila, ki ga je sestavil sveti Frančišek Asiški glede strogosti revščine, ki jo je treba izvajati znotraj reda. Ockhamovo zgodnje šolanje v frančiškanskem samostanu se je osredotočilo na študij logike; v celotni karieri se njegovo zanimanje za logiko nikoli ni zmanjšalo, ker je menil, da je znanost pojmov temeljna in nepogrešljiva za izvajanje vseh ved o stvareh, vključno z bogom, svetom ter cerkvenimi ali civilnimi ustanovami; v vseh njegovih sporih je bila logika usojena, da služi kot glavno orožje proti nasprotnikom.

Po njegovem zgodnjem usposabljanju je Ockham opravil tradicionalni teološki študij na univerzi v Oxfordu in očitno med letoma 1317 in 1319 predaval o stavkih Petra Lombarda - teologa iz 12. stoletja, katerega delo je bilo do leta uradni učbenik teologije na univerzah 16. stoletje. Njegova predavanja so bila zapisana tudi v pisnih komentarjih, od katerih je komentar knjige I izreka (komentar znan kot Ordinatio) dejansko napisal sam Ockham. Njegova mnenja so povzročila močno nasprotovanje članov teološke fakultete v Oxfordu, vendar je zapustil univerzo, ne da bi pridobil magisterij iz teologije. Ockham je tako ostal akademski študent dodiplomskega študija - znanega kot inceptor (začetnik) v oksonskem jeziku ali, če uporabljamo pariško enakovredno, bacalaureus formatus.

Ockham je nadaljeval akademsko kariero, očitno v angleških samostanih, hkrati pa je preučeval logične točke naravoslovne filozofije in sodeloval v teoloških razpravah. Ko je jeseni 1324 zapustil svojo državo v Avignonu, je bil na papeževo prošnjo seznanjen z univerzitetnim okoljem, ki ga pretresajo ne le spori, ampak tudi izpodbijanje oblasti: škofija v doktrinarnih zadevah in to kanclerja univerze Johna Lutterell-a, ki je bil leta 1322 na zahtevo učiteljskega osebja odpuščen s položaja.

Ne glede na abstrakten in neoseben slog Ockhamovih spisov razkrivata vsaj dva vidika Ockhamove intelektualne in duhovne naravnanosti: bil je teolog-logik (theologicus logicus je Lutherjev izraz). Po eni strani je s svojo strastjo do logike vztrajal pri zelo racionalnih ocenah, na razlikovanju med potrebnim in naključnim ter razlikovanju med dokazi in stopnjo verjetnosti - vztrajanju, ki človeku vzbuja veliko zaupanje v naravni razlog človeka in njegovo človeško naravo. Po drugi strani se je kot teolog skliceval na primarni pomen boga vere, katerega vsemogočnost določa neupravičeno odrešenje ljudi; Božje varčevalno dejanje je sestavljeno iz dajanja brez kakršnih koli obveznosti in je že bogato prikazano pri ustvarjanju narave. Srednjeveško pravilo gospodarstva, da "pluralnosti ne bi smeli prevzeti brez potrebe", je postalo znano kot "Ockhamova britvica"; to načelo je Ockham uporabil za odpravo številnih entitet, ki so jih zasnovali, zlasti skolastični filozofi, za razlago resničnosti.

Traktat Janeza XXII

Ockham se je v Avignonu spet srečal z Johnom Lutterellom; v traktatu, naslovljenem na papeža Janeza XXII., je nekdanji oksfordski kancler zanikal Ockhamovo učenje o obsodbah in iz njega črpal 56 trditev, za katera se je izkazalo, da so resno zmotne. Lutterell je nato postal član odbora šestih teologov, ki je sestavil dve zaporedni poročili na podlagi izvlečkov iz Ockhamovega komentarja, od katerih je bilo drugo bolj kritično. Ockham pa je papežu predstavil še en izvod Ordinatio, v katerem je naredil nekaj popravkov. Zdelo se je, da bo obsojen zaradi svojega učenja, vendar obsodba nikoli ni prišla.

V samostanu, kjer je prebival v Avignonu, je Ockham spoznal Bonagratia iz Bergama, zdravnika civilnega in kanonskega prava, ki so ga preganjali zaradi njegovega nasprotovanja Janezu XXII. Zaradi problema frančiškanske revščine. 1. decembra 1327 je francoski general Michael iz Cesene prispel v Avignon in ostal v istem samostanu; tudi njega je papež poklical v zvezi s sporom o posesti. Nasprotovali so se teoretičnemu vprašanju, ali so Kristus in njegovi apostoli imeli v lasti blago, ki so ga uporabljali; torej, ali so se odrekli vsem lastništvom (zasebnemu in podjetnemu), lastninski pravici in pravici do uporabe lastnine. Mihael je trdil, da so bili Frančiškani, ker so se Kristus in njegovi apostoli odrekli vsem lastništvom in vsem lastninskim pravicam, poskušali storiti isto.

Odnosi med Johnom in Michaelom so se vztrajno slabšali, do te mere, da je 26. maja 1328 Michael pobegnil iz Avignona v spremstvu Bonagratia in Williama. Ockham, ki je bil že priča v pritožbi, ki jo je Michael 13. aprila skrivaj sestavil, je pritožbo javno podprl septembra v Pisi, kjer so trije frančiškani bivali pod zaščito cesarja Luja IV Bavarskega, ki je bil leta 1324 ekskomuniciran in razglasil Janez XXII., da je odvzel vse pravice cesarstvu. Sledili so mu v Münchnu leta 1330, nato pa je Ockham goreče pisal proti papeštvu v obrambo tako strogega frančiškanskega pojma revščine kot cesarstva.

Njen nadrejeni general leta 1328 je naročil, naj preuči tri papeške bikove o revščini, je Ockham ugotovil, da vsebujejo veliko napak, ki so pokazale, da je Janez XXII heretik, ki je zaradi svoje herezije izgubil mandat. Njegov status psevdopape je v Ockhamovem pogledu v 1330–31 potrdil njegove pridige, ki navajajo, da duše rešenih niso uživale Božjega videnja takoj po smrti, ampak šele po tem, ko so se na zadnji sodbi ponovno povezale s telesom, mnenje, ki je nasprotovalo tradiciji in je bilo na koncu zavrnjeno.

Kljub temu je njegov glavni spor ostajalo vprašanje revščine, za katero je menil, da je tako pomembna za versko popolnost, da zahteva disciplino teorije: kdor se bo odločil živeti po evangeličanski vladavini svetega Frančiška, sledi Kristusu, ki je Bog in zato kralj vesolja, ki pa se je prikazal kot ubogi človek, odrekel se lastninski pravici, se pokoril časovni oblasti in želel kraljevati na tej zemlji samo z vero, ki mu je bila dodeljena. To vladanje se izraža v obliki cerkve, ki je organizirana, vendar nima nezmotljive avtoritete - bodisi s strani papeža ali sveta - in je v bistvu skupnost vernikov, ki je trajala stoletja in zagotovo trajala več, čeprav se začasno zmanjša na nekaj ali celo na enega; vsi, ne glede na status ali spol, morajo v cerkvi braniti vero, ki je skupna vsem.

Za Ockhama je moč papeža omejena s svobodo kristjanov, ki jo določata evangelij in naravni zakon. Zato je legitimno in v skladu z evangelijem, da se bo cesarstvu postavilo proti papeštvu ali braniti, kot je Ockham leta 1339, pravico angleškega kralja do obdavčitve cerkvene lastnine. Od leta 1330 do 1338 je Ockham napisal 15 ali 16 bolj ali manj političnih del; nekatere so bile napisane v sodelovanju, toda najbolj obsežen je bil Opus nonaginta dierum ("Delo 90 dni"), napisan sam.