Rimska religija

Veneracija predmetov

Enako tesnobno strahospoštovanje se je razširilo ne le na funkcije in dejanja, temveč tudi na določene predmete, ki so vzbujali podobno prepričanje, da so na nek način več kot naravni. Ta občutek so vzbudili na primer izviri in gozdovi, predmeti hvaležnosti v burnem poletju ali kamni, za katere se pogosto verjame, da so meteoriti - tj. Očitno so nenavadno dosegli zemljo. Temu so bili dodani izdelki človeškega delovanja, kot so grobišča in mejni kamni, in nerazložljive stvari, kot so neolitični pripomočki (verjetno so bili to pogosto skrivnostni meteoriti) ali bronasti ščiti (artefakti, ki so prišli iz bolj naprednih kultur).

Da bi opisali moči v teh predmetih in funkcijah, ki so vzbujale grozoto ali sveto vznemirjenje, so Rimljani na koncu uporabili besedo numen, ki nakazuje na božji kim, nutus; čeprav do zdaj ni dokazov, da je bila ta uporaba prej kot v 2. stoletju pred našim štetjem. Uporaba besednega duha pri numeriranju je v zgodnjih epohah anahronska, saj predpostavlja družbo, ki je sposobna večje abstrakcije. Tudi izraza mana, ki ga Melanezijci uporabljajo za opis svojega lastnega koncepta nadčloveških sil, ne bi smeli preveč uvesti. Obe družbi nista nujno podobni, poleg tega pa odštevanje takšnih primerjav, da so Rimljani doživeli neosebno, pred-deistično, prvotno stopnjo religije, ki je čisto pred osebno stopnjo, ni mogoče šteti za pravilno. Nasprotno, od najzgodnejših časov so nadnaravne sile, ki so jih predvidevale, vključile številna božanstva v analogne človeške oblike; med njimi so bili nekateri visoki bogovi. Najpomembnejši med njimi je bil božanski nebo Jupiter, podoben nebesnim bogovom drugih zgodnjih indoevropsko govorečih ljudstev, sanskrta Dyausa in grškega Zeusa. Verjetno še ne, Vrhovno bitje, čeprav je bilo v nekem smislu nadrejeno drugim božanskim silam, je bil ta bog nebes zlahka povezan s silami delovanja in predmeta, s strelo in vremenom ali z neprijetnim kamnom, ki je prihajal z visokega in se je imenoval Jupiter Lapis.

Namen žrtvovanja in magije

Ti bogovi in ​​svete funkcije in predmeti so bili nabiti z močjo, ker so bili skrivnostni in alarmantni. Da bi si zagotovili preskrbo s hrano, fizično zaščito in rast števila, so že zgodnji Rimljani verjeli, da je treba takšne sile spodbuditi in zavezniki. Žrtvovanje je bilo potrebno. Žrtvovani izdelek bi oživil božanstvo, ki je bilo videti kot moč delovanja in bi zato lahko zmanjkalo, če se ne oživi. S tem prehranjevanjem bi postal sposoben in pripravljen izpolniti zahteve. In tako je žrtvovanje spremljalo besedno zvezo macte esto! ("Bodite zvišani!").

Molitev je bila običajna spremljava žrtvovanja in ko se je koncept božanske sile postopoma razvijal, je vseboval različne sestavine laskanja, kajolerije in poskuse opravičevanja; vendar jo je prav tako dopolnila magija - poskus ne prepričevanja narave, temveč prisiljevanja v njo. Čeprav so si oblasti (npr. C. 451–450 pr.n.št., zakon dvanajstih tabel) prizadevale omejiti njegove škodljive vidike, je čarovnija še naprej širila po vsem starodavnem svetu. Tudi uradni obredi so ostali preživeti, zlasti letni festival Lupercalia in obredni plesi Salii v čast Marsa. Rimljani so v zgodovinskih časih magijo obravnavali kot orientalski vdor, vendar so italijanska plemena, kot sta Marsi in Paeligni, znana po takšnih praksah. Med njimi izstopajo prekletstva in prekletniški napisi iz c. 500 centimetrov naprej so našli v velikem številu. Preživeli so tudi številni tabuji, negativna veja čarovništva: ljudem so očitali, da se ne ukvarjajo s tujci, trupli, novorojenimi otroki, piki, ki jih udari strela itd., Da jih ne bi prizadela škoda.

Religija v etruščanskem obdobju

Navidezno združevanje rimskih in sabinskih vasi Rima je sovpadlo ali je verjetno bolj kmalu sledilo obdobje, v katerem je Rim pod nadzorom vsaj ene dinastije (Tarquinov) iz Etrurije, severno od Tibera (c. 575–510 bc, čeprav bi nekateri učenjaki to gospostvo razširili na približno 450).

Pomen obreda

Etruščani so čutili globoko versko tesnobo in so bili bolj predani obredu kot kateri koli drug narod starodavnega zahodnega sveta. Čeprav so viri spet pozni in nezadovoljivi, se zdi, da so imeli obsežno zbirko pravil, ki urejajo te obrede. Etruščanska kultura je v obdobju orientacije močno temeljila na vplivih iz Grčije, ki so se prenašali predvsem skozi grška središča (na primer Cumae) v Kampaniji, kolonizirana z Eubojci, ki so se uveljavila tudi na sirskih trgih. Toda religija Etrurije razglaša zelo negrški pogled na omalovaževanje in ničvrednost človeka pred bogovi in ​​njihovo voljo.

Etruščanom je bil ves fanatični napor življenja usmerjen v to, da bi svoja božanstva, ki sta jih vodila Tinia ali Tin (Jupiter), prisilili, da so s skrivnostmi prenašali svoje skrivnosti. Videli so intimno vez med nebom in zemljo, ki se je zdelo, da med seboj odmevajo znotraj enotnega sistema in so bili bolj ambiciozni kot Grki ali Rimljani v svojih trditvah, da napovedujejo prihodnost. Oblikovali so tudi izjemno zapleteno, bogato in domiselno sliko zagrobnega življenja. Živi so bili nenehno obsedeni s svojo skrbjo za mrtve, izraženi v zapletenih, veličastno opremljenih in okrašenih grobnicah in obilnih žrtvovanjih. Kajti kljub prepričanju v podzemlje ali Hades je obstajalo tudi prepričanje, da se individualnost mrtvih nekako nadaljuje v njihovih posmrtnih ostankih; zato je bilo nujno, da uživajo v svojih grobovih ali grobovih in se ne vračajo, da bi preganjali žive. Po 4. stoletju pred našim štetjem, ko so Etruščani v Rimu izgubili politično moč, njihova umetnost prikazuje grozote, ki kažejo na vse večji strah pred smrtjo.